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          問曰:“慮思無方⑦,何以知是心器所主?”答曰:“心病則思乖,是以知心為慮本⑧。”

          面對昂然屹立的半闋亭,想想蘊含其中的人性傳說,頓覺自己極是齷齪,根本不配站立在這圣潔的亭里。無臉再待下去,轉身逃也似的離開。一路小跑著一直跑到湖濱北路與湖濱西路的交叉口,覺得心跳急促得快要蹦出胸口,這才停了下來。尋思:“現在該往哪里去呢?”想了許久,都沒主意。這時,手機幸災樂禍地叫了起來,忍不住罵道:“他媽的,連你也來嘲笑我,還叫,還叫,瞧我不砸了你!”掏出手機,高高舉起作勢往地上摔去,可上下反復了幾回,終究舍不得花了五千多元買的彩信手機就這么無端端地支離破碎,那不是雪上加霜嗎?心疼地放在嘴邊吹了口氣,見手機還在拼命叫著,遂看屏幕,是盛笙打來的,心想:“肯定要說什么狗屁話!”接通電話兇巴巴地道:“有什么鳥事?老子正煩著呢!”

          真理之為科學的體系〕在一本哲學著作的序言里,如果也象在普通的書序里慣常所做的那樣先作一個聲明,以說明作者所懷抱的著述目的和動機以及作者所認為他的著作與這同一問題上早期和同時的其他論著的關系,那么這樣的一種聲明似乎不僅是多余的,而且就一部哲學著作的性質來說是不適宜的、不合目的的。因為,在一篇序言里,不論對哲學作出怎么樣周詳的陳述,比如說,給哲學的趨勢和觀點,一般內容和結果作一種歷史性的敘述,或就真理問題上各家各派的主張和斷言作一種兼容并蓄的羅列,如此等等,畢竟不能算是適合于陳述哲學真理的方式和辦法。而且,由于在本質上哲學所探討的那種普遍性的因素本身就包含著特殊,所以在哲學里比在其他科學里更容易使人覺得,仿佛就在目的或最終結果里事情自身甚至其全部本質都已得到了表達,至于實現過程,與此結果相比,則根本不是什么本質的事情。

          我們現在必須考慮另外一些反對我們解析夢的程序的意見。我們的方法是,把所有那些

            如果把張載和邵雍的哲學結合起來,就相當于希臘哲學家們所講的事物形式和質料的區別。程頤和朱熹對這個區別說得非常清楚。他們——也如同柏拉圖和亞里士多德一樣——認為世上的事物,其所以能存在,必須有一個“理”,而且居于某個“物”之中。如果有一物,就必有一理。但如有一理,可能有,也可能沒有與它相應的物。這個道理,程朱稱之為“理”;與“理”相應的“質料”,程朱稱之為“氣”。如果把朱  熹的理論體系和張載的理論體系相較,則朱熹所講的“氣”,比張載所講的“氣”要抽象得多。

          玻:我同意。

          格:我不知道。

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            從主張強硬而嚴格中央集權的“機體”國家者,如菲希特,以至于主張溫和而人道的自由主義者,如格林(T.H.Green),那些倡導“客觀理性”(Objective Reason)的哲學家,當然都認為他們是在實現:存在于每一個有知覺的人心中的理性需求,而不是在抵制這些需求。無論這理性需求多么不夠完美,畢竟存在于每一個人內心中。然而,進一步落實時,我卻可能會拒絕這種“民主的樂觀主義”(democrstic optimism),同時拋棄黑格爾學派的“目的決定論”(telelogical determinism),轉而采取某種“意志主義”(voluntarism)的哲學立場,從而想要把我自己這—套用理性的智慧所構想出來的計劃,為了社會本身的好處,強加在我的社會之中,但話雖如此,我可能會遭致我大多數同胞的長久反對。于是,假如我不堅持到底,這一套計劃可能就永遠沒有機會展現成果。或者,我可能會完全拋棄理智,而把自己想象成一個充滿了靈感的藝術家,就像畫家把顏色調配在一起、作曲家把聲音調配在一起那樣,我用我獨特的眼光,把人類塑造成某些模式;人類本是未經琢磨的素材,我把我富有創造力的意志,強加在他們身上,而在這個過程中,雖然有人因此受難,甚或因此喪生,但人類卻可被提升到一個較高境界之上,而若非我用強制性、而富有創造力的方法,去冒犯他們的生活,他們或許永遠都達不到這個境界。每—個為他們行為,找尋某些道德上、甚或美學上借口的獨裁者、異端審訊者(inquisitor)與暴徒等,所使用的,便是這一種論辯方式。我必須為人們做一些他們自己無法做的事情、或做這些他們自己無法做到的事情,而我也無法征詢他們的許可與同意,因為,他們根本無法明白:什么事情對他們最有好處。事實上,他們所愿意接受的,或許根本會為他們帶來毀滅,造成自殺的后果。讓我再一次引述此一英雄式學說的真正創始人費希特的話:“任何人都沒有權利違背理智。”“人類懼怕將自己的主觀性,臣服于理智之下;他寧可選擇傳統、或一己的任性”,但是,人卻必須臣服。費希特提出他所謂“理智”的主張,拿破侖、卡萊爾,以及浪漫的權威主義者,則或許崇拜其他的價值,而無論如何,他們都認為,他們憑強制力螦建立的秩序,正是唯一通往“真正”自由的道路。

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