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如果有一項法令規定自愿訂立的契約，由訂約人自負損失，則一國之內惟利是圖的無恥

　　然而，同情永遠容易變成積極的動作。所以，無論何時，在特殊情況下，確定的規則顯出有失靈的跡象時，那一個能夠向其中注入新鮮活力的動機（因為我們當然排除建立在利己主義上的那些動機），便是從源頭本身引出來的——同情。這樣說不僅對個人暴力的問題是正確的，而且對涉及所有權方面，例如當任何一個人意欲保有他發現的某種有價值物品時，也是正確的。在這種情況下，——如果我們撇開一切由處世本領及由宗教驅動的動機不談——沒有任何東西能像對失物者的困難、焦急與悲哀之理解那樣，能把一個人很容易地帶回到公正的正路上來。因為人們感到同情這種不幸是正確的，所以當公布遺失錢財時，經常還附帶保證說遺失者是個窮人、仆人等等。

遍的環節或單一的本質原素里，另一方面又體現在實現了的。。。。。。。。。。。

114150億盾（折合

或者偉大的交響曲之類的抽象客體構成——那么關于這些客體的一切談論就一定是虛構

　　基督教的象征主義建立在猶太教的象征主義的基礎上，象征主義就已經把全部現實性（歷史、自然）消溶在神圣的非自然性和非實在性中了……它不想重新面向實際的歷史了——，它對自然的成就不感興趣了——

那樣，黑格爾在《精神現象學》中描述了哲學知識，哲學體系的產生過程，因而《精神現象學》就是在通往絕對知識（絕對理念）

　　如朋友聚會，不與別人接觸閑談，她甚至不愿意花費一點時間學習作牛肉湯。在她看來，物質生活毫不重要，她寧愿把學習烹調的時間用在讀物理學書籍或是在實驗室里作一個有趣的分析。瑪麗的生活是清苦的，她的飲食極其簡單，沒錢進飯館，又不肯花半小時去做肉片，所以一連幾個星期，她只喝茶，吃抹黃油的面包，最多有時去買兩個雞蛋、一塊巧克力或幾個水果。這種不近人情的生活損害了她的健康，她的身體很快變得極度虛弱，經常昏倒。有一次瑪麗在同學面前暈倒，那個女生馬上飛報給她的姐夫，當醫生的姐夫趕到瑪麗住處時，臉色蒼白的瑪麗卻又在讀書。

　　他們在車上僵持了一會兒。最后，讓她沒有想到的是，他的上司打開車門走了出去。

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